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关系的统一有正确了解的认识理性，和正确分别清浊的道德理性。在表现形式上有明暗之别：明指明白、直接的语言文字， 暗指隐晦、间接的语言文字；明的语言文字又有清浊善恶之分，暗的语言文字则有上中的等级区分。 这...形成与洪州宗势均力敌之势，影响颇大。石头宗和洪州宗同样是继承了慧能禅宗的心性论学说，都主张从生命现象上去体认自我的本心、本性，也就是在把握本心、本性的基础上去克服主体与客体、有限与无限、短暂与永恒的...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07021548202.html
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并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有...衡法师扩建为佛教寺院，面积 100 余亩。因此，海会寺自古便与商业、财富有着种种不解之缘，天竺佛教文化、本土传统文化和运河商业文化在此获得完美结合。“佛商财富论坛” 将还财富以本来面目，超越对财富善恶的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112849518.html
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的观念，是识心所起，原无正确的答案。在自性上是没有分别的。六祖叫惠明善恶莫思，就是要对他排除识心中的邪念。所以能够见到自性。人性本无善恶之分。孔子说：“性近习远”，即是以人的本性相同，因习染不同而有差异。后此中国的儒家，不能继承孔子的思想，在性上分善分恶。如孟的性善；荀子的性恶，杨子的善恶混。没有一下正确的答案。到了六祖，才有否定善恶的说明。王阳的“无善无恶心之体”，便是本诸六祖的思想。六祖对...
巴壶天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153550104.html
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所以讲谋钍先要看其动机是为善还是为恶。这是从政、为人首先要明白的最高原则。 至于自然法则，并无善恶之分，故尔大道、至德是无法分辨善恶、祸福的。 饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失士；富在迎来，贫...自迷之矣！】 王氏曰：‘日月虽明，云雾遮而不见；君子虽贤，物欲迷而所暗。君子之道，知而必改；小人之非，迷无所知。若不点检自己所行之善恶，鉴察平日所行之是非，必然昏乱、迷惑。’ 释评：人常说：‘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07193050629.html
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、量论的基础，语言、概念及智性理解所取得的，没有任何真实意义可说。 (3)解脱实践上的断见，主要体现在两个方面，第一是戒行操守上无是非善恶之分，第二是禅修的止观实践上主张无思无想(ci yang ...《静虑睡轮论》……等主张不需身、语之善，睡后全无即可……以奉行善业与不善业之能所二作，可入善恶二趣之道，但不能解脱于轮回，故是为成佛之障蔽，如同黑白二云，无论何者，皆可障蔽日月和虚空。若对一切、全不...
黄敏浩
|佛学论文|因明|五明|
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成就的是一切种智。
八识当中，前六识通于三性，可染可净，可善可恶；第七识和第八识都是无记性，本身没有染净、善恶之分，但第七识是有覆无记性，第八识是无覆无记性，这一点必须明确。世亲《唯识三十颂》说...也不尽相同。根据传统的说法，中国佛教有八宗和十宗之说。不论是八宗还是十宗，基本上可以归为三大体系：真常唯心论、虚妄唯识论和性空唯名论。[5]虽然这样的分法不见得一定合理，但我们不妨借此来帮助我们把握...
恒毓
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285151853.html
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的断见，即从原则上否定因明、量论的基础，语言、概念及智性理解所取得的，没有任何真实意义可说。 (3)解脱实践上的断见，主要体现在两个方面，第一是戒行操守上无是非善恶之分，第二是禅修的止观实践上主张无...堪布修法。[20] 善恶分别悉破除者，显然欲树支那堪布所遗教规。[21] 由邪分别诽谤正法，现见多如支那堪布。[22] 若谓任随分别何事，一切分别皆系生死，故无分别住是解脱道。若如是者，则于和尚...
黄敏浩 刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
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是先天本有的理德，在情感上流露出来才有善恶之分。换句话说，即外在表现行为而显现出修善，或者造恶。但是从现象界的善恶观念来寻求本体界时，在本体界不但具有“性善”，同时也含有性恶的存在。因为如来虽断修恶(...于是有真妄、善恶、染净之分。那么，作为天台整个学说的归宿，中道本体又通过止观自己跟自己结合起来，而此一通过修习止观又重返自身的中道本体，已经不是本来那个真妄无别，善恶互具的中道佛性，而是断尽修恶(但仍...
学 斌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16354360570.html
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既然谈到自性具足万法，而万法有善恶之分，那么，自性也同样地具足善恶之法。既然恶法是本性具足，那么我们就无法去掉恶法，趣向解脱和无上菩提。这是一个非常关键的问题。要解决这个问题，就要谈到天台宗的性恶法门。...洁净的明镜，人来现人，狗来现狗。而明镜之体，仍如如不动。因为明镜体性具有现人现狗之性，所以，把明镜体性分作人性及狗性。在这里，把明镜体性喻作佛性，现人之性喻作性善，现狗之性喻作性恶。那么，明镜体性(佛性...
释界明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404660869.html
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朱熹认为，由于“太极”本来完美无缺，它体现到人性，也应当是完美无缺的，只是由于物欲的习染，才有善恶之分。所以他说：“人性皆善，而其类有善恶之殊者”，是因为...“以本体言之，则有是理，然后有是气”。〖ZW(〗《孟子或问》卷三。〖ZW)〗又说：“既有此理，便有此气；既有此气，便分阴阳，以此生许多物事，惟其理有许多，故物亦有...
高振农
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16504861465.html